গৌরহরি কুন্ডু একজন পেছনের সারির পার্টি হোলটাইমার | বয়স হয়েছে তাঁর | এলাকার লোকেদের কাছে তিনি কুন্ডুবাবু বলে পরিচিত |
একটা প্রায় ভেঙে পড়া ভুতুড়ে বাড়িতে তিনি ঘাঁটি আগলে বসে আছেন – একদা এটা তাঁর পার্টির লোকাল অফিস ছিল | এখন সে অফিসে প্রায় কেউই আসেন না |
এই জমিদার বাড়িটা পার্টিকে দিয়ে গেছেন বর্গা আন্দোলনের প্রথম সারির নেতা কমরেড ধরণীধর সর | আজও তাঁর প্রেতাত্মা এ বাড়িতে ঘুরে বেড়ান আর ফিসফিস করে বলেন -‘ অপারেশনে যাবি না গৌর? ’
খুব স্বাভাবিক কারনে কায়েমী স্বার্থের মানুষজনের নজর এই বিশাল বাড়ি আর তৎ সংলগ্ন জমিটার ওপর | একা কুম্ভর মতো এর বিরুদ্ধে চলে কুন্ডুবাবুর একক লড়াই আর সেই সূত্রে বেরিয়ে আসে বর্তমান সামাজিক আর রাজনৈতিক প্রেক্ষাপট ও কুন্ডুবাবুর ব্যক্তিগত জীবনের অজানা কাহিনী |
কুন্ডুবাবু সেই হাজার হাজার অনাদৃত পার্টি কর্মীদের গল্প যাঁরা বিশ্বাস ও আদর্শের জন্যে জীবনের সবটুকু দিয়েছেন – যাঁরা স্বপ্ন ছেড়ে গেলেও স্বপ্নকে ছাড়তে চান না |
Kundubabu is a lonely man‘s fight against the changing time. An old party wholetimer in a village in Bengal stands guard to a decrepit old building that once was his local party office.
The building is now in ruins and vested interests want to evict him to build a community centre cum supermart in that place.
Armed with nothing but an iron faith that dares a compromising and self seeking society,Kundubabu is the last man standing.
Kundubabu is the story of thousands of grassroot workers who gave their all for an ideology. … And who dared to dream even if the dream has left behind.
In a new adaptation inspired by Anton Chekhov’s timeless masterpiece Uncle Vanya, this play explores the intricate layers of human emotions — family dysfunction, unrequited love, and the ceaseless, often futile search for meaning. Set in an old, decaying estate in Hamiltonganj, West Bengal, the characters wrestle with the stark realities of their lives, mirroring the larger questions of existence while technologies barge in with balanced animosity.
As the once-thriving environment surrounding them begins to collapse, the play challenges us to reflect on the consequences of our own actions. What happens to us when the very world we’ve built around us starts to crumble? And how can we possibly come to terms with the fact that we are the ones who have brought about its downfall?
এক অভিনেতা, নাম গোপাল, সে গ্রামে গঞ্জে বিখ্যাত শান্তিগোপালের সস্তা বদলি হিসেবে আত্ম প্রকাশ করেছে।এই আমাদের কল্পনা। সে হাততালিধন্য পালা থেকে টুকে নিজের পালা লিখে নেয়। সে একবার কার্ল মার্ক্স হয় একবার লেনিন একবার হিটলার।
তার ভিতরে এত গুলো মানুষ।পরস্পর বিরোধী হয়তো বা।মার্ক্স এর মানবিক দর্শন আর হিটলারের অমানবিক ফ্যাসিজম কোনটা নিয়ে শেষ অব্দি এগোবে মানুষ?কোন অন্তর বিশ্বাস নিয়ে এগোবে অভিনেতা ?
গোপাল উন্মাদ।সে নিজের হাতে ধর্ষনের শাস্তি দেওয়ার ভার তুলে নেয়।এই কি দেওয়ালে পিঠ ঠেকে যাওয়া মধ্য বিত্তের বিদ্রোহ? এক মরমী বিদ্রোহী অভিনেতা আর তার চারিদিকের বহমান জীবন নিয়ে এই যাত্রা গোপাল।
দুই ভবঘুরে ভোলা আর আশু বসে আছে শহরতলীর এক ঠেকে। ওদের হাল খুব খারাপ। চাল-চুলো নেই, ঠিকমত খাবারও মেলে না।
তবু ওরা অপেক্ষা করে। কে এক গদাই নাকি আসবে। এলে ওদের কি হবে ওরা জানেনা। তবু ওদের নাকি থাকতেই হবে । এক আজব জুটি আসে —পুজো আর লুকা। তাদের নানা রঙ-তামাশা শেষ হতে হতে আঁধার নামে।
একটা বাচ্চা ছেলে এসে বলে, গদাই কাল আসবে। ওরা বসে থাকে। আগামীকাল আসে। গদাই আসেনা। ভোলা আর আশু বসে থাকে।
Two vagabonds Bhola and Ashu are waiting for someone called Godai. It is the suburbs of a city.
The two tramps are in poor shape. No place to live in, no proper clothes to wear. Yet waiting is their destiny. A strange pair—Pujo and Luka—make a bizarre appearance. As they leave, it is darkness.
A little boy comes to inform that Godai will come tomorrow. There is a to-morrow surely, but no Godai. Bhola and Ashu keep waiting.
ভেন্দুয়াগ্রামে পিলিক নদীর দুই পারে দুই জনগোষ্ঠীর বাস গিন্দা আর কুল্লু। ধর্মে তারা পরস্পর বিরোধী, আর কর্মে পরস্পর নির্ভরশীল। এক অদৃশ্য হাত তাদের মধ্যের বিভেদ ক্রমাগত বাড়িয়ে চলে ও মাঝখানে থেকে লাভ এর গুড় খায়।
এরপর আসে দুই রূপকথার যাদুকর, যাদের না আছে বয়সের গাছ পাথর, না আছে আকার, না আছে কোনো ধরণ। যাদের উদ্দেশ্য গল্পের ছলে ভুল ভাঙানো, আগামীর পথ দেখানো আর এই দুই জনগোষ্ঠীর মিলনসাধন। তুরুক-গুরুকের মিলনান্তক গল্পের অবতারণার মধ্য দিয়ে গল্পব্রো -রা তাদেরকে সংহতির শিক্ষা দিতে চায়।
তবে বাস্তব আর রূপকথার মধ্যে বিভেদ বিস্তর। গল্পব্রো-দের বলা এই গল্প শুনে গিন্দা- কুল্লু কিছুক্ষণ সম্মোহিত হলেও পরোক্ষণেই তারা বলে “এ কেবল গল্পেই সম্ভব, আসলে বাস্তব বড় কঠিন।” তাই শেষ পর্যন্ত তরুক-গুরুক এর গল্প গন্তব্য পেলেও আসল গল্প তার পথ হারিয়ে ফেলে সাম্প্রদায়িকতার ভিড়ে।
গল্পব্রো-র শেষ আর্জি কী মিলিয়ে দিতে পারে এই আলাদা দুটো পথ?
কলকাতার আনাচে কানাচে এখনো লুকিয়ে আছে পুরোনো পুরোনো গন্ধ আর কিছু ফেলে আসা বন্ধুত্ব । এই নাটকও সেই পুরোনো কলকাতার বন্ধুত্ব প্রেম আর তার সাথে জড়িয়ে থাকা মান অভিমান রাজনীতি পারিপার্শ্বিক উত্থান পতনের কাহিনি । দক্ষিণ কলকাতার কলোনি পাড়ার ৪ বন্ধু সোমা, টুবাই, বুবান এবং তাতিন ।
৯০-এর দশকে তাদের বেড়ে ওঠা। কলোনির আন্তরিকতা, প্রতিটা পরিবারের একসাথে মিলেমিশে দিন যাপন , বিপদে আপদে পাশে থাকার শিক্ষায় তারা শিক্ষিত ।
সময় এগোতে থাকে বড় হয়ে ওঠার সাথে সাথে তাদের মানা-না মানা, বিশ্বাস-অবিশ্বাস, রাজনৈতিক, সামাজিক মতাদর্শ যেন দূরে ঠেলতে শুরু করে ছোটবেলার বন্ধুদের একে অপরের থেকে। শেষে আবার কোনো এক পাড়ার চায়ের দোকানে এক হতে পারবে তারা? নাকি যে জানলাগুলোর আকাশ ছিলো, তাদের পাল্লা গুলো চিরতরে বন্ধই থেকে যাবে?
A city steeped in nostalgia and matured in the heritage of poetry and revolution, our play has its inception in its street corners. A tale which is inseminated in the heady brew of friendship, romance, heartbreaks, and the political ebbs and flows, the magical amniotic fluid that is our Calcutta.
Our story sets off in the 90s,in the southern corner of The City. A narrative that pivots around four friends; Soma, Tubai, Buban and Tatin. Their growing up, their dreams, beliefs and aspirations. How they evolve through the adventures revolving around their intertwined lives in the colony they lived in. How time in its ruthlessness, and how, the development of their own political and moral ideologies put their friendship to test.
Will they be able to come together as one again, meet at the same old haunts where they once left each other. Will they be able to open those windows again; the ones that gave them the access to wide blue yonder.
GHOOM NEI is a manifesto of the lower working segment of the society. Running through the highway of the dark broken society and reaching towards the bridge of light is what GHOOM NEI is all about.A group of people belonging to a class who are struggling under dictatorship, the class which belong to the lowest segment of living standard in the society, which means people pertaining upon whom the gain and loss of the society is determined- covers the central point of focus in this play.
Story of the truck drivers and their existential crisis; story of a dhaba and it’s owner; story of an unemployed and his struggle to enter the mainstream; story of an insane and his unwantedness; story of a senior individual to whom these stories add no meaning; story of two reporters and their search of a new story.
Thousands of hand joined in a chain can bring about a new sun of light. So, this story talks about sailing towards a shore of the ocean full of HOPE and COMRADESHIP.
মানুষ আসলে তিন ধরনের। একদল থাকেন যাঁরা ইতিহাস রচনা করেন আর একদল ইতিহাস লেখেন আর বাকিরা মাছির মত ভনভন করেন, ইতিহাসের লড়াইয়ে তৈরি হওয়া সংগ্রামী ঐতিহ্যের রক্তাক্ত অধ্যায়কে শুষে নিয়ে নির্লিপ্ত হয়ে বেঁচে থাকেন। নির্লিপ্তির বদলে এক ইতিহাস হয়ে থাকা অধ্যায়কে নতুনভাবে দেখার ও বিশ্লেষণ করার প্রয়াসকে মঞ্চে গড়ে তুলতে চাইছি।
আজকের ভারতবর্ষে দাঁড়িয়ে মৌলবাদী দক্ষিণপন্থী রাজনীতির ঘূর্ণাবর্তে যখন বাম-প্রগতিশীল মনোভাব প্রান্তিক কণ্ঠস্বর হয়ে দাঁড়িয়েছে, সেখানে প্রতিস্পর্ধা নিয়ে এর বিরূদ্ধে লড়াই করা ছাড়া আর কোন উপায় আছে বলে আমরা মনে করি না।
১৯২৫ সালে তৈরি হওয়া দুটি ভিন্ন-মতাদর্শিক রাজনৈতিক দলের প্রতিষ্ঠার ১০০ বছর পরে দেখা যাচ্ছে একটি দল তাদের ধর্মকেন্দ্রিক জাতিয়তাবাদী সঙ্কীর্ণ রাজনীতির নিরিখে ভারতের সুমহান ঐতিহ্যকে ধূলিসাৎ করতে উঠেপড়ে লেগেছে আর একটি প্রবাহ আন্তর্জাতিক শ্রেণিসংগ্রাম এবং সাম্যবাদী আন্দোলনের মধ্যে দিয়ে ভারতের সংখ্যাধিক্য কৃষক, শ্রমিক, ছাত্র এবং গরীব মানুষের প্রতিনিধিত্ব করার ও ধারাবাহিকতার অভাবে আজকে প্রায় অপ্রাসঙ্গিক হয়ে পড়েছে।
এই পরিস্থিতিতে যারা মনে করি- মার্কসের ‘মানুষের ইতিহাস শ্রেণী সংগ্রামের ইতিহাস’ এই বক্তব্যের নতুন করে আলোচনার প্রয়োজন, যারা মনে করি এই সময়ে রাষ্ট্র-কর্পোরেট-মিডিয়ার ত্রিবেণী সঙ্গমে গড়ে ওঠা রাষ্ট্রব্যবস্থা কখনোই মানুষের জন্য কল্যাণকামী রাষ্ট্র বা দেশ গড়ে তুলতে পারে না, তাদের গলা তুলতে হবে। আমাদের অস্ত্র ‘থিয়েটার’। মঞ্চ এবং মঞ্চের বাইরে এই দক্ষিণপন্থী ফ্যাসিস্ট দল এবং তাঁর ভাইবোনেদের বিরুদ্ধে লাগাতার সাংস্কৃতিক লড়াই জারি রাখতে হবে।
আজকে দেশের সংবিধান থেকে শুরু করে সমস্ত গণতান্ত্রিক ধর্মনিরপেক্ষ মানুষদের কণ্ঠরোধ করার প্রয়াস চলছে। আদিবাসীদের দলিতদের অধিকার খর্ব করে সংখ্যালঘুকে বিপন্ন করার মধ্যে দিয়ে যে সংখ্যাগুরু নয়া কর্পোরেট উপনিবেশ তৈরির প্রক্রিয়া চলছে তাকে প্রতিরোধ করতে হলে সক্রিয় হতে হবে। সমবেত হতে হবে সকল মুক্তিকামী মানুষকে, তাদের বিমূর্ত আর্দশের বিভেদ ভুলে।
