এই নাটকটি সত্যমূলক। এর ঘটনাটি কোথাও ঘটেছে কি না ঐতিহাসিকের ‘পরে তার প্রমাণসংগ্রহের ভার দিলে পাঠকদের বঞ্চিত হতে হবে। এইটুকু বললেই যথেষ্ট যে, কবির জ্ঞানবিশ্বাসমতে এটি সম্পূর্ণ সত্য।
ঘটনাস্থানটির প্রকৃত নামটি কী সে সম্বন্ধে ভৌগোলিকদের মতভেদ থাকা সম্ভব। কিন্তু সকলেই জানেন, এর ডাকনাম যক্ষপুরী। পণ্ডিতরা বলেন, পৌরাণিক যক্ষপুরীতে ধনদেবতা কুবেরের স্বর্ণসিংহাসন। কিন্তু এ নাটকটি একেবারেই পৌরাণিক কালের নয়, একে রূপকও বলা যায় না। যে জায়গাটার কথা হচ্ছে সেখানে মাটির নীচে যক্ষের ধন পোঁতা আছে। তাই সন্ধান পেয়ে পাতালে সুড়ঙ্গ-খোদাই চলছে, এইজন্যেই লোকে আদর ক’রে একে যক্ষপুরী নাম দিয়েছে। “
“জেলেদের জালে দৈবাৎ মাঝে মাঝে অখাদ্য জাতের জলচর জীব আটকা পড়ে। তাদের দ্বারা পেট-ভরা বা ট্যাক-ভরার কাজ তো হয়ই না, মাঝের থেকে তারা জাল ছিঁড়ে দিয়ে যায়। এই নাট্যের ঘটনাজালের মধ্যে নন্দিনী-নামক একটি কন্যা তেমনিভাবে এসে পড়েছে। মকররাজ যে বেড়ার আড়ালে থাকেন সেইটেকে এই মেয়ে টিকতে দেয় না বুঝি। ” — রবীন্দ্রনাথ ঠাকুর
কসবা অনুপ্রাস ২২ বছরে পড়ল। এ বছর তাদের উদ্যোগ Comedynamite সন্ধ্যা, অর্থাৎ হাসির বিস্ফোরণ। বর্তমান বাংলা থিয়েটার সূক্ষ্ম হাস্যরসের বড়ো অভাব। সেই কথা মাথায় রেখেই কসবা অনুপ্রাস দর্শকদের জন্য হাজির হয়েছে হাসির ডালি সাজিয়ে- ‘কমেডিনামাইট’। এক সন্ধ্যায় পর পর তিন স্বল্পদৈর্ঘ্যের কমেডি নাটক- ‘নো অপশন’, ‘মোগলাই’ এবং ‘চিনি ছাড়া লিকার’।
নো অপশন : ষাটোর্ধ্ব অক্রূর নন্দী এখনও অকৃতদার। উচ্চবিত্ত ও সুপুরুষ হওয়া সত্ত্বেও তাঁর বিবাহ হয়নি। বহু বার বহু ভাবে তিনি বিয়ের চেষ্টা করেছেন এবং বার বার ব্যর্থ হয়েছেন। যৌবন থেকে মধ্যবয়স পেরিয়ে তিনি প্রৌঢ়ত্বে অবতীর্ণ। অবশেষে তিনি প্রেমে পড়েছেন সদ্য স্বামীহারা মহিলার। কিন্তু সেখানেও বিপত্তি। মৃণালিনী দেবীকে বিয়ে করতে হলে সবার আগে তাঁর ছেলেকে রাজি করাতে হবে। চিন্তায় অক্রূরবাবু।
মোগলাই : দুই বৃদ্ধ দুই বন্ধু। প্রত্যহ তারা পার্কে বসে আড্ডা মারে। কিন্তু এদিন একজনের মেজাজ রয়েছে বিগড়ে। কারণ, মোগলাই। মোগলাই সে দু’চক্ষে সহ্য করতে পারে না। আর সেই অপছন্দের খাবারই অন্য বন্ধুটি খেয়ে এসেছে। ব্যাস! আর যায় কোথায়। শুরু দুই বন্ধুর ঠোকাঠুকি। অনাদি কেবিনের নস্টালজিক মোগলাইয়ের প্রসঙ্গ ধরেই উঠে আসে হারিয়ে যাওয়া প্রেমের স্মৃতি।
চিনি ছাড়া লিকার :অতুল ও প্রীতির প্রেম সংশয়ের মুখে। তাদের সম্পর্ক জানাজানি হতেই অতুলের বাবা অনিমেষ খায় ঘুমের ওষুধ এবং প্রীতির মা মণি খেয়ে নেয় কেরোসিন। ভবিষ্যৎ ঠিক করতে দেখা করে অতুল ও প্রীতি। দৈবদুর্বিপাকে সেখানে হাজির হয় অনিমেষ ও মণিও। প্রকাশ্যে আসে এক অকল্পনীয় তথ্য। ধসে যায় অতুল-প্রীতির প্রেমের স্বপ্ন।
বর্তমান সময়ে ২০২৬ এ কলকাতার একটি থিয়েটার দল “পাশ্চাত্য”, মহাভারত নাটকটি মঞ্চস্থ করার পরিকল্পনা করছে। আমরা জানি বর্তমান রাজনীতির সমগ্রটাই মহাভারতে বিরাজমান, সেখানে এমন কোনো রাজনীতি বা টানাপোড়েন নেই যা বর্তমান রাজনীতির সঙ্গে মেলে না। এটাই এই মহাকাব্যের বিশেষত্ব।
ঠিক একই ভাবে এই নাটকের দলের রাজনীতিও মিলতে শুরু করে মহাভারতের কূটনীতির সঙ্গে, মহাভারতের চরিত্র গুলোর দেনা-পাওনার হিসেব, প্রেম, ঘৃনা, হিংসা, প্রতিশোধের আগুন গ্রাস করতে দেখা যায় দলের সদস্যদের। ক্রমেই তাদের মধ্যে জীবন্ত হতে থাকে, কৌরব-পাণ্ডবদের চারিত্রিক গুণাবলী। বাড়তে থাকে দুই পক্ষের বিরোধ। কেউ ধর্মের অনুসারী হয়ে অধর্মে নিযুক্ত হন, কেউ অধর্মি আক্ষা পেয়েও ধর্মের পথে অগ্রসর হন। উত্তরোত্তর বাড়তে থাকা এই দ্বন্দ্ব আকার নেয় কুরুক্ষেত্রের।
In present-day 2026, a Kolkata-based theatre group named Paschatya is planning to stage a play on the Mahabharata. We know that the entirety of modern politics is reflected within the Mahabharata—there is hardly any political tension today that does not find its parallel in that epic. This is precisely what makes it timeless.
In a similar way, the internal dynamics of this theatre group begin to mirror the intricate politics of the Mahabharata. The calculations of give-and-take, along with love, hatred, jealousy, and the fire of revenge, gradually start consuming the members of the group. Slowly, the characteristics of the Kauravas and Pandavas come alive within them. The conflict between two opposing sides intensifies.
Some, in the name of righteousness (dharma), end up engaging in unrighteous acts (adharma), while others, despite being branded as unrighteous, move towards the path of virtue. This ever-growing conflict ultimately takes the form of a modern-day Kurukshetra.
দুই ভবঘুরে ভোলা আর আশু বসে আছে শহরতলীর এক ঠেকে। ওদের হাল খুব খারাপ। চাল-চুলো নেই, ঠিকমত খাবারও মেলে না। তবু ওরা অপেক্ষা করে। কে এক গদাই নাকি আসবে। এলে ওদের কি হবে ওরা জানেনা। তবু ওদের নাকি থাকতেই হবে ।
এক আজব জুটি আসে —পুজো আর লুকা। তাদের নানা রঙ-তামাশা শেষ হতে হতে আঁধার নামে। একটা বাচ্চা ছেলে এসে বলে, গদাই কাল আসবে। ওরা বসে থাকে।
আগামীকাল আসে। গদাই আসেনা। ভোলা আর আশু বসে থাকে।
Two vagabonds Bhola and Ashu are waiting for someone called Godai. It is the suburbs of a city. The two tramps are in poor shape.
No place to live in, no proper clothes to wear. Yet waiting is their destiny. A strange pair—Pujo and Luka—make a bizarre appearance. As they leave, it is darkness. A little boy comes to inform that Godai will come tomorrow.
There is a to-morrow surely, but no Godai. Bhola and Ashu keep waiting.
কলকাতার আনাচে কানাচে এখনো লুকিয়ে আছে পুরোনো পুরোনো গন্ধ আর কিছু ফেলে আসা বন্ধুত্ব । এই নাটকও সেই পুরোনো কলকাতার বন্ধুত্ব প্রেম আর তার সাথে জড়িয়ে থাকা মান অভিমান রাজনীতি পারিপার্শ্বিক উত্থান পতনের কাহিনি । দক্ষিণ কলকাতার কলোনি পাড়ার ৪ বন্ধু সোমা, টুবাই, বুবান এবং তাতিন ।
৯০-এর দশকে তাদের বেড়ে ওঠা। কলোনির আন্তরিকতা, প্রতিটা পরিবারের একসাথে মিলেমিশে দিন যাপন , বিপদে আপদে পাশে থাকার শিক্ষায় তারা শিক্ষিত ।
সময় এগোতে থাকে বড় হয়ে ওঠার সাথে সাথে তাদের মানা-না মানা, বিশ্বাস-অবিশ্বাস, রাজনৈতিক, সামাজিক মতাদর্শ যেন দূরে ঠেলতে শুরু করে ছোটবেলার বন্ধুদের একে অপরের থেকে। শেষে আবার কোনো এক পাড়ার চায়ের দোকানে এক হতে পারবে তারা? নাকি যে জানলাগুলোর আকাশ ছিলো, তাদের পাল্লা গুলো চিরতরে বন্ধই থেকে যাবে?
A city steeped in nostalgia and matured in the heritage of poetry and revolution, our play has its inception in its street corners. A tale which is inseminated in the heady brew of friendship, romance, heartbreaks, and the political ebbs and flows, the magical amniotic fluid that is our Calcutta.
Our story sets off in the 90s,in the southern corner of The City. A narrative that pivots around four friends; Soma, Tubai, Buban and Tatin. Their growing up, their dreams, beliefs and aspirations. How they evolve through the adventures revolving around their intertwined lives in the colony they lived in. How time in its ruthlessness, and how, the development of their own political and moral ideologies put their friendship to test.
Will they be able to come together as one again, meet at the same old haunts where they once left each other. Will they be able to open those windows again; the ones that gave them the access to wide blue yonder.
ষোড়শ শতাব্দী। ইতালির এক ছোট্ট শহর “নোলা” -য় জন্মগ্রহণ করেছিলেন জিওর্দানো ব্রুনো। উগ্র ধর্মবিশ্বাসের বেড়াজাল পেরিয়ে গোটা ইউরোপকে তিনি বোঝাতে চেয়েছিলেন — সূর্য স্থির, পৃথিবী নয়। ব্রক্ষ্মান্ডের এই সত্য সামনে আনতে গিয়েই সেই নোলাওয়ালা হয়ে যান এক “ধর্মদ্রোহী”। তাঁকে নৃশংসভাবে হত্যা করা হয় ১৭ই ফেব্রুয়ারি, ১৬০০… আজ ৪২৬ বছর পর সেই নোলাওয়ালা -র সত্যটাকে সামনে আনতে আমাদের এই নাটক। এই নাটক শুধুই ঐতিহাসিক নয়, সমকালীনও…
Set against the backdrop of 16th century Italy, Giordano Bruno (The Nolan), born in Nola, a small Italian town, defied religious dogmatism and dared to prove to all of Europe that the Earth revolves around the Sun. In his pursuit of truth, he got entangled in a massive conspiracy. He was stripped naked, tied to the stake and burned alive… The day was 17th February, 1600… We’re bringing his-tory to life in our play, “Nolawala” (The Nolan) — a tale of truth, courage, and the conspiracy that changed history.”
মঞ্চসজ্জা: গোপাল সাউ
আবহ সঞ্চালন: বাপি আদক ও সপ্তক আদক
নেপথ্য সহযোগিতায় : সুনীতা চক্রবর্তী, তিয়াশা পরিচ্ছা, বিশ্বরাজ সিনহা ও দলের কলাকুশলীরা।
তিনি প্রবাদপ্রতিম শ্রী উৎপল দত্ত’র মানসকন্যা। বাংলা থিয়েটারের মাইলফলক- ‘টিনের তলোয়ার’ এর ‘ময়না’। তাঁর নাম জুড়ে আছে ‘ফেরারি ফৌজ’, ‘কল্লোল’, ‘তিতাস একটি নদীর নাম’ এর মতো অজস্র ঐতিহাসিক প্রযোজনার সঙ্গেও। স্বয়ং শ্রী শম্ভু মিত্র মঞ্চে তাঁকে দেখতে না পেয়ে প্রশ্ন করেন, ‘সেই মেয়েটি আসে নি’?
হ্যাঁ, সেই মেয়েটিই আসছে। ৮২ বসন্ত পেরিয়ে এসেও নাচে-গানে-অভিনয়ে অনন্ত যাঁর যৌবন। থিয়েটার, যাত্রার পাশাপাশি ছোট থেকে বড় পর্দায় অবাধ যাঁর যাতায়াত। শ্রীমতী ছন্দা চট্টোপাধ্যায়… মঞ্চে এই প্রথম নিজ ভূমিকায়। জীবন্ত এই কিংবদন্তীর মুখে শুনুন একান্ত তাঁর কথা…
Written in the background of the mid 90s, this extremely intense and revealing play by Late Amit Maitra, travels through the core concepts of human existence. It speaks of a decoding journey whereby the meaning of life changes altogether at different junctures.
The story revolves around the myth of an accidental act by a newborn performing a playful pull of his mother’s ‘nolok’, thereby leading to her nasal tear and striking story for the future gossip.
Now this act of the past, which has always been casually discussed again and again in nostalgic environments takes an abrupt turn when certain correlative analysis is done.
What apparently was just a childish act, turns out to be a deliberately created myth and shatters the entire societal existence of the protagonist. He is exposed to a different truth about himself and his entire take on the world changes.
On one hand the play displays the unveiling of the myth and its hollow layers and the exposure of a different truth in it. On the other hand it speaks of core values of life and how humanity overpowers non-living matters in this universe.
Directed and acted by Sohan Bandopadhyay, this play of 100 minutes by Nat-Ranga ensures a high tide of emotions for the audience along with a detective journey towards truth.
